Las comunidades cristianas de al-Andalus y el gobierno almorávide

Tradicionalmente se ha considerado el período almorávide como un punto de inflexión en la evolución de las comunidades cristianas de al-Andalus. Durante la época omeya, la presencia de estas comunidades está bien acreditada en las fuentes literarias, que permiten, asimismo, comprobar la permanencia de unas estructuras eclesiásticas cuyas elites mantienen relaciones fluidas con las autoridades omeyas, salvo episodios aislados como el de los conocidos como “mártires de Córdoba”.

La abolición del califato omeya a partir del año 1031 y la creación de un nuevo contexto en al-Andalus caracterizado por la fragmentación política va a suponer el comiendo de una nueva dinámica de relación con las formaciones feudales del Norte peninsular que va a afectar a las condiciones de la presencia de comunidades no musulmanas en al-Andalus. La percepción de los cristianos como una amenaza creciente, en especial a raíz de la caída de Toledo en manos de Alfonso VI en 1085, afectó con toda probabilidad a la estabilidad de estas comunidades, en especial, cristianas, en sus relaciones con las autoridades musulmanas.

Esta tendencia se confirmó a partir de la instauración del dominio almorávide a través de un proceso de conquistas y desalojo de las dinastías de la época taifa, que supone una nueva fase de convulsión y violencia en al-Andalus. La rígida ortodoxia malikí promovida por los emires de Marrakech otorgó un fuerte protagonismo a los ulemas, garantes de la moral y de la preservación de la doctrina y las tradiciones, cuyo papel durante este período aparece bien acreditado en las fuentes.

En este nuevo contexto, la realidad de las comunidades cristianas experimenta cambios asociados a un aparente endurecimiento de sus condiciones de existencia asociado a una mayor presión ejercida por parte de las autoridades políticas y religiosas musulmanas. En este sentido, la incursión llevada a cabo entre los años 1125-1126 por el rey Alfonso I de Aragón por el territorio andalusí, que le permitió alcanzar el mismo corazón de un ya declinante dominio almorávide, supuso un punto de inflexión muy importante. Algunas de las comunidades cristianas fueron acusadas de colaboracionismo con el rey cristiano, lo que suponía la ruptura del pacto que garantizaba su presencia en territorio musulmán, produciéndose deportaciones de miembros de dichas comunidades hacia el Norte de África.

La difusión de la producción latina de los mozárabes

La enorme importancia que la producción latina de los autores mozárabes tiene para nosotros contrasta con la limitada difusión de sus obras. En efecto, los textos que nos han llegado proporcionan una inestimable información sobre las comunidades cristianas que vivieron en territorios controlados por el islam y nos permiten conocer aspectos tan relevantes como el conocimiento que tenían del latín o su celo por la conservación del patrimonio cultural heredado del extinto reino visigodo; no obstante, a menudo estos textos apenas fueron conocidos más allá del ambiente en el que vieron la luz. En este sentido, muy pocos llegaron a circular fuera de la península ibérica (con la salvedad de la literatura generada a raíz de la doctrina del adopcionismo). En esta misma línea, el número de manuscritos con obras mozárabes que ha llegado hasta nosotros también es escaso. De hecho, para muchos textos apenas contamos con un único testimonio.
Con todo, es posible esbozar un panorama de la difusión de la producción latina de los mozárabes a partir del análisis de la tradición manuscrita conservada, así como del estudio de las citas de obras y de escritores mozárabes que se localizan en otros autores.

La emigración de dimmíes de al-Andalus a los reinos latinos norpeninsulares. Una visión desde la frontera.

Varias fuentes atestiguan la presencia de inmigrantes cristianos desde al-Andalus a los reinos latinos del norte de la península durante los siglos IX y X. A estos inmigrantes se les atribuye la construcción de templos y e incluso la fundación de monasterios. Este fenómeno, sin embargo, no es exclusivo de al-Andalus. En la ponencia se tratarán casos análogos registrados en otros territorios fronterizos del mundo islámico a fin de contextualizar los movimientos vistos en la península en un ámbito geopolítico más amplio del meramente andalusí.

El papel sociopolítico de los obispos y abades en al-Andalus: líderes comunitarios y mediadores con el poder islámico

La Iglesia desempeñó un papel fundamental en la configuración y cohesión de las comunidades cristianas de al-Ándalus entre los siglos VIII y XI, actuando como eje identitario en un contexto de dominación islámica. A pesar de la pérdida de poder político y de la progresiva arabización cultural, obispos, clérigos y abades conservaron amplias competencias en la organización interna de sus comunidades, gestionando la vida litúrgica, la administración de justicia en asuntos personales y la preservación de la memoria doctrinal y ritual visigoda. La jerarquía eclesiástica se convirtió en mediadora entre las autoridades omeyas y los fieles, garantizando la continuidad del culto y negociando la protección jurídica propia de los ahl al-kitāb.
La ponencia busca analizar críticamente las funciones desempeñadas por estos líderes y mediadores de las comunidades cristianas con el poder islámico. El papel de los obispos resultó trascendental a la hora de generar un statu quo de la población cristiana en el marco del sistema andalusí, incluyendo la gestión de la tributación, al mismo tiempo que se verificó una disminución de las sedes episcopales. En ámbitos rurales y periféricos, como la actual comarca portuguesa de la Beira, los monasterios y abades ejercieron un liderazgo social relevante, aunque condicionado por la presencia de grupos aristocráticos cristianos. No obstante, estas funciones fueron también el origen de tensiones dentro de las comunidades cristianas, que se sumaban a otras fallas internas paralelas, como la pugna abierta por la arabización. Por otro lado, el progresivo avance de los procesos de islamización (islamication) modificó las relaciones entre unas comunidades cristianas que perdieron peso social y demográfico y el poder islámico.

El mundo hispano visigodo a las puertas de al-Andalus

El objeto de este trabajo es presentar cuál era el estado en el que se hallaba el regnum gothorum durante la transición entre los siglos VII y VIII sobre la base de los nuevos hallazgos arqueológicos. Se trata de una época para la que apenas sí hay fuentes documentales, por lo que debemos recurrir a otro tipo de materiales para construir un relato de qué sucedió en las últimas décadas del gobierno visigodo antes de la conquista islámica de 711.
El texto que servirá como punto de partida serán las Actas de los Concilios de Toledo XVI y XVII celebrados en 693 y 694, que aportan una foto fija de la situación en que estaba la península ibérica durante esos años. Estas reuniones, a pesar de su denominación, trascendían lo meramente eclesiástico para tocar todos los aspectos de la vida cotidiana de la población hispana y goda; al menos en aquellos asuntos que preocupaban a las élites. Otra de las fuentes fundamentales para un acercamiento a las convulsiones del período final del reino de Toledo es la conocida como Crónica Mozárabe de 754, en la que su autor recopila buena parte de la información contenida en las actas conciliares, pero también incluye noticias recogidas por otras vías.
Una lectura crítica de ambas, junto con los datos aportados por la arqueología, epigrafía y numismática, nos servirán para componer un cuadro alejado de cualquier retórica grandilocuente acerca del esplendor del reino visigodo, cortado en seco por la “inesperada irrupción” de Tariq y Musa.

Bobastro, capital de una dinastía. La sociedad y la élite de la fitna de Ibn Hafsūn (880-927)

La fitna de ‛Umar ibn Ḥafṣūn (847 aprox.-917), el “señor de Bobastro” (ṣāḥib Bubaštar/Bubaštruh), es uno de los episodios más controvertidos de la historia de al-Andalus y de la historia medieval de la Península Ibérica. Un estudio concienzudo de la ciudad desde la que construyó su dawla (su ‘estado’ o ‘dinastía’), Bobastro (las Mesas de Villaverde, Ardales, Málaga), revela en sí misma los propósitos que albergaba ese gran ‘rebelde de al-Andalus’, Ibn Ḥafṣūn, y sus hijos que perduraron en la sedición desde el fallecimiento de su padre en 917 hasta la conquista por los omeyas del enclave de Bobastro en el año 927.
Con esta contribución, presentamos un análisis sobre distintos elementos históricos y sociológicos en torno a lo que significó esa fitna, tan controvertida como fascinante, y a su caracterización como una rebelión de carácter “mozárabe” (musta‛rib). Si bien descartamos la aplicación de ese término al fenómeno histórico en sí de la fitna ḥafṣūní, llamamos la atención sobre la conveniencia de otros vocablos, menos utilizados por la historiografía. Por tanto, estudiamos los distintos términos que pueden ser aplicados, usados tanto por los cronistas andalusíes del Medievo como por los abundantes historiadores que se han acercado al personaje y a la obra por él realizada.

Por otro lado, escudriñamos cuanto podamos reconstruir, desde una perspectiva social u onomástica, sobre los personajes que acompañaron al rebelde de Bobastro, miembros, por consiguiente, de la élite o jāṣṣa conformada a su sombra en un proyecto político de larga duración, pues se prolongó casi media centuria (entre los años 880 y 927). La duración del proceso implicó, en todo caso, una renovación en la dirigencia de la revuelta, hecho que podemos advertir a partir de las crónicas.

La edilicia eclesial de los cristianos andalusíes (ss. VIII-X):
de al-Andalus al Reino de León

¿Cuál fue la actividad constructiva desarrollada en al-Ándalus por la comunidad cristiana, en gran medida compuesta por dhimmíes, por los popularmente llamados “mozárabes”? ¿Fueron estos cristianos los autores de la arquitectura prerrománica leonesa del s. X, tal y como sostiene la historiografía tradicional? Intentaremos responder a estas y otras cuestiones partiendo de una premisa: aquellos cristianos que decidieron permanecer en al-Ándalus formaron parte de una minoría que -como consecuencia de una política generalmente represiva por parte de las autoridades musulmanas- vio condicionadas y restringidas sus necesidades espirituales en algo tan esencial como la libertad en la construcción y reconstrucción de sus lugares de culto y de sus cenobios, de sus iglesias y monasterios. Pero esta política constructiva restringida fue un factor desconocido en los territorios pertenecientes los reinos cristianos del norte peninsular, también en el reino de León, que en estos siglos sufrió una importante reorganización territorial y poblacional; unos “cristianos viejos” del reino leonés que no solo gozaron de una mayor libertad de acción y de elección (incluso contaron con el apoyo de la monarquía y la nobleza) sino que, además, contaron con la complicidad de cristianos del sur y de población musulmana o intensamente arabizada, con la llegada de “cristianos nuevos”.

La literatura árabe de los cristianos de al-Andalus

La producción literaria en lengua árabe llevada a cabo por los cristianos arabizados de al-Andalus, junto con la producción en lengua Latina, constituye el interesante legado literario que hemos recibido de autores y traductores bilingües latino-árabes que vivieron en al-Andalus y fuera de él: en el norte cristiano peninsular y en el norte de África. Aun cuando el montante de textos que ha sobrevivido puede considerarse ciertamente paupérrimo, sin embargo resulta de enorme valor para poder considerar el nivel de conocimientos de aquellos intelectuales cristianos que diseminaron sus saberes por tierras y en épocas distintas a lo largo de los siglos VIII-XIII.

Los monasterios cristianos en el emirato andalusí. Bases para la interpretación social de sus evidencias arquitectónicas

Superada la visión tradicional que preconizaba la destrucción sistemática de los monasterios hispanos tras la conquista islámica, se abre ante nosotros un campo prácticamente inédito para la investigación. Gracias a la relectura de los testimonios literarios y la cada vez mayor intensidad de la investigación arqueológica, nuestro conocimiento acerca de las comunidades cenobíticas en al-Andalus se ha visto notablemente incrementado en los últimos años.

Sin embargo, se echan en falta análisis que sitúen la evolución del monacato cristiano andalusí en un esquema supra regional y permita investigar su situación en relación con las florecientes comunidades del norte cristiano y del oriente próximo.

El objetivo de esta aportación será, precisamente, analizar las bases organizativas y económicas del monacato mozárabe para, posteriormente, compararlo con lo que sabemos de las comunidades cenobíticas septentrionales y del otro extremo mediterráneo. Al entender la arquitectura como resultado de la interacción social que conlleva la fundación, dotación y desarrollo de un monasterio se inaugura una vía de trabajo de gran utilidad para la interpretación de aquellos restos constructivos para los que carecemos de cualquier referencia documental

Catedrático de Historia Medieval en la Universidad de Huelva (España). Su principal campo de investigación es el medievo peninsular, con especial atención a al-Andalus.

Sus publicaciones destacadas incluyen Till God Inherits the Earth. Islamic Pious Endowments in al-Andalus (9th-15th century) (Brill, 2007); La conquista islámica de la península ibérica y la tergiversación del pasado: del catastrofismo al negacionismo (Marcial Pons, 2013, Premio Drouin de la Académie des Inscriptions et Belles-Lettres de París) y Yihad. La regulación de la guerra en la doctrina islámica (Marcial Pons, 2020). Asimismo, ha coeditado con M. Fierro, Hispania, Al-Andalus y España: identidad y nacionalismo en la historia peninsular (Marcial Pons, 2020), y con H. Fancy, What Was the Islam Conquest of Iberia? Understanding the New Debate (Routledge, 2021). Más recientemente ha editado The Taifa Kingdoms: Reconsidering 11th-Century Iberia (De Gruyter-Brill, 2025).

Ha sido profesor visitante en el Institute for Advanced Study de Princeton (2019) y Lerverhulme Trust Visiting Professor en la Universidad de Leicester (2023). Actualmente pertenece al consejo editorial del Journal of Medieval Iberian Studies (Taylor and Francis) y de la revista Hispania (CSIC, Madrid).

Profesor de Filología latina en la Universidad de Barcelona. Licenciado en Filología Clásica y en Filología Hispánica, se ha consagrado al estudio de la lengua y la literatura latinas medievales (sobre todo de época visigoda), a la transmisión manuscrita de obras y a la edición crítica de textos. Los frutos de estos trabajos han visto la luz en libros, actas de congresos y revistas, tanto de ámbito nacional como internacional. Ha realizado estancias en varios centros de investigación extranjeros (Heidelberg, Louvain-la-Neuve, Múnich, París, Roma). Es miembro del grupo de investigación Glossarium Mediae Latinitatis Cataloniae y del GRATAEM, Grupo de Investigación en Antigüedad Tardía y Alta Edad Media. Asimismo, ha participado en una quincena de proyectos de ámbito autonómico, nacional e internacional.
Algunas publicaciones:
Martín-Iglesias, J.C. – Iranzo Abellán, S. (eds.), Hagiographica Wisigothica, Turnhout, Brepols, 2025 (Corpus Christianorum Series Latina 172)
Codoñer, C. – Andrés Sanz, Mª.A. – Iranzo Abellán, S. – Martín, J.C. – Paniagua Aguilar, D., La Hispania visigótica y mozárabe. Dos épocas en su literatura, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 2010.
Iranzo Abellán, S., «La epístola De districtione monachorum de Eutropio de Valencia (CPL 1096). Ediciones y tradición manuscrita», en E. Pérez Rodríguez, A. Alonso Guardo (eds.), La Latinidad Medieval. Estudios Hispánicos 2022, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2023, pp. 471-485.
Iranzo Abellán, S., “Las vicisitudes de la transmisión manuscrita. Restitución de un pasaje de la epístola de Liciniano de Cartagena a Gregorio Magno (CPL 1097)», Filologia Mediolatina, 28 (2021), pp. 309-315.
Iranzo Abellán, S., «La supuesta carta de Gregorio Magno al rey visigodo Recaredo contenida en el manuscrito Reginense latino 460 de la Biblioteca Apostolica Vaticana (CPL 1714º)», en C. Codoñer, Mª.A. Andrés Sanz, J.C. Martín-Iglesias, D. Paniagua (eds.), Nuevos Estudios de Latín Medieval Hispánico, Firenze, SISMEL – Edizioni del Galluzzo, 2021, pp. 291-297.

Profesor en la Universidad el País Vasco – Euskal Herriko Unibertsitatea. Su línea de investigación se ha centrado en al-Andalus, concebido como una sociedad plenamente islámica en la que es posible reconocer la convergencia de distintos patrones sociales y culturales. En este contexto, ha prestado especial atención al estudio de la sociedad fronteriza del valle del Ebro entre los siglos VIII y XI, entendida como un espacio de intercambio e hibridación. Desde el punto de vista metodológico, ha combinado el estudio de las fuentes escritas con la dirección de excavaciones arqueológicas en España, Italia, Libia y Chipre.

Catedrático de Historia Medieval. Sus líneas de investigación se han centrado en el análisis de las sociedades locales y en el estudio de los paisajes rurales en los siglos alto y plenomedievales. Ha estudiado los procesos de colapso político en el Para ello, he estudiado distintos aspectos parciales, como las pizarras “visigodas”, la moneda visigoda, los espacios funerarios, la construcción de paisajes, la articulación territorial, los asentamientos rurales, el papel de los comunales, así como las iglesias locales. Aunque sus estudios se han centrado en la Meseta del Duero, también se han centrado en áreas andalusíes, como la región de Madrid, o situadas en la frontera entre el mundo cristianoi y el islámico, como la Beira portuguesa. Ha dirigido varios proyectos de investigación del plan nacional y actualmente es IP del proyecto Micropolíticas del conflicto en las sociedades locales (siglos V-XII): escenarios, actores y transformaciones, además de ser el Coordinador de la Red Agencia Campesina entre la Prehistoria Reciente y el final de la Edad Media (AGENCAMP). Es autor de más de un centenar de publicaciones, entre artículos, capítulos de libros y libros. Recientemente ha editado el volume colectivo Political landscapes in late antiquity and early Middle Ages: the Iberian Northwest in the context of Southern Europe (Firenze University Press, 2024) y ha publicado Las miradas y las practicas. Perspectivas sobre los paisajes Rurales del Occidente medieval (Universidad de Cádiz). Es director de la revista Studia Historica. Historia Medieval desde 2020, así como miembro del consejo de dirección de Reti Medievali. Rivista.

Carlos Martínez Carrasco (Granada, 1987) es Doctor en Historia Medieval, especializado en Bizancio por la Universidad de Granada, y actualmente ejerce como profesor en la Universidad de Córdoba. Miembro del grupo de investigación HUM-728, Estudios sobre la Civilización Griega Medieval y Moderna, desarrolla su labor académica en el Centro de Estudios Bizantinos, Neogriegos y Chipriotas, donde combina la docencia universitaria con una activa labor investigadora centrada en la historia y cultura del Imperio bizantino.
Su investigación se orienta principalmente al estudio de las relaciones entre Bizancio y el islam, así como a la construcción del cristianismo como ideología del Imperio de Oriente entre los siglos IV y VIII. También ha abordado el papel del judaísmo en el Mediterráneo oriental, destacando la interacción entre las tres grandes religiones monoteístas en la configuración del mundo tardoantiguo.

Es especialista en Historia, Historiografía y Arqueología, destacando sus trabajos de poblamiento, toponimia y epigrafía de los distintos períodos de al-Andalus y del Magreb medieval. Licenciado y doctor (Premio Extraordinario) en Historia Medieval por la UMA y diplomado en árabe, desempeña en la actualidad su trabajo docente como Profesor Titular de la Universidad de Málaga (Facultad de Ciencias de la Educación).
Ha sido también investigador contratado por el CSIC-Escuela de Estudios Árabes de Granada durante tres años (2088-2011). Ha sido profesor invitado por distintas universidades de un buen número de países. Es miembro de distintas academias e instituciones: Academia de Córdoba, Toledo, Andaluza de la Historia, Instituto de Estudios Ceutíes, Duque de Alba de Ávila, etc. Ha desempeñado la función de comisario científico en un buen número de exposiciones en España y el extranjero (Marruecos, EE.UU, Túnez, Argelia, Egipto).
Ha publicado un sinfín de libros, capítulos, artículos científicos y divulgativos, fichas catalográficas de catálogos de exposiciones…: autor de 40 monografías, editor de más de una veintena de libros y responsable de unos 500 trabajos de investigación de diferente tipología. Además de en España, ha participado en eventos de carácter científico en Portugal, Túnez, Grecia, Mauritania, Argelia, Egipto, Qatar, Reino Unido, Francia, Noruega, Irán, Senegal, Chile, Bulgaria, Italia, México, Colombia, Armenia o Estados Unidos. Especialmente vinculado se encuentra a Marruecos, donde ha dirigido cursos e impartido conferencias en diversas ciudades e instituciones.
Bajo su supervisión, se han leído cinco tesis doctorales en varias universidades, estando en la actualidad dirigiendo otras nueve.

Doctor en Geografía e Historia, sección Historia del Arte por la Universidad Autónoma de Madrid (2004), su principal línea de trabajo e investigación ha sido el estudio de la arquitectura tardoantigua y altomedieval hispana (ss. IV-X) en el reino de León. Especial relevancia en su línea de investigación poseen el estudio del monacato y de su arquitectura en época goda y en la Alta Edad Media y a ella ha dedicado más de un centenar de publicaciones, entre artículos, comunicaciones y ponencias, e impartido una veintena de conferencias. Investigador Contratado (2006-2008) y Técnico de Gestión en el Ministerio de Cultura (2009), ha participado en más una docena de proyectos de investigación, nacionales e internacionales. Además, ha sido co-editor de varios volúmenes de la serie ASLAEME, publicada en los British Archaeological Report (BAR, Oxford), y ha escrito y coordinado varias obras sobre edificios monásticos altomedievales del Reino de León: San Miguel de Escalada (2005), Peñalba de Santiago (2010, 2ª Edic. 2024) y San Pedro de Montes (2021), además de un estudio recopilatorio sobre las ‘iglesias arabizadas’ del reino de León (2016).

Actualmente es Investigador Colaborador del Institut de Recerca Històrica (Universitat de Girona), Pesquisador Associado del Instituto de Historia de la Universidade Federal o Rio de Janeiro (Brasil) y miembro del Grupo de Investigación, “Economía del bienestar y participación ciudadana. modernización de políticas públicas (UNED). Desde 2007, es miembro de la Red Ars Mediaevalis, financiada por el Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades, y forma parte del Consejo de Redacción de las revistas, ANTIGÜEDAD Y CRISTIANISMO (Universidad de Murcia) ejerce como evaluador externo en distintas instituciones y revistas: Rampas (Universidad de Cádiz), Codex Aquilarensis (Fundación Santa María La Real, Aguilar de Campoo, Palencia), Boletín del Museo Arqueológico Nacional (Madrid), Munera (Institut de Recerca en Cultures Medievals de la Universidad de Barcelona) y del Instituto de Humanismo y Tradición Clásica (Universidad de León), entre otras. Coordina, desde 2018, el proyecto “Los orígenes de la Tebaida Berciana” promovido por el Ayuntamiento de Ponferrada en colaboración con la Cátedra UNED-ULE de “Turismo Sostenible y Desarrollo Local”.

Licenciado y doctor por la Universidad de Granada es Catedrático de Estudios Árabes e Islámicos en la Universidad de Córdoba. Sus áreas de estudio son: la literatura árabe (judía, cristiana e islámica), edición de manuscritos, crítica textual, crítica literaria y semitística comparada. Entre sus publicaciones tenemos: “God’s Cosmic Order in Arabic Words: The Translation of Job in Codex Sinai Arabic 1 (Sin. Ar. 1, Job 40:10–41:26 = LXX/HT 40:15–41:26)”, en Philosophical and Theological Perspectives on the Figure of Job: The Disruptive Challenges of God, Nassim Bravo, Eduardo Charpenel y Luis Xavier López-Farjeat, Boston – Leiden: Brill, 2025, pp. 115-139; “Diccionarios bilingües de lenguas semíticas”, en Lexicografía hispánica. The Routledge Handbook of Spanish Lexicography, ed. Sergi Torner, Paz Battaner e Irene Renau, London -New York: Routlege, 2024, pp. 708-720; “A Quotation from Eph 5:18–19 from Ḥafṣ b. Albar al-Qūṭī’s Sifr al-Zabūr (9th c. CE): More Data on the Arabic Literary Production of the Mozarabs”, The International Journal of Religion and Spirituality in Society 14/1 (2024), pp. 53-62, y “The Testament of Solomon in Arabic: Edition, Translation and Study”, in Editionen und Studien zum Testamentum Salomonis, ed. Felix Albrecht with the collaboration of Jan Dochhorn, Tübingen: Mohr Siebeck, 2023, pp. 95-148.

Doctor en Historia del Arte por la Universidad Complutense de Madrid (2009) gracias a la investigación basada en el análisis de los restos arquitectónicos y las referencias textuales a la arquitectura monástica pre-benedictina en la península ibérica entre los siglos V y X. Actualmente soy profesor titular en el departamento de Historia del Arte de la Universidad Complutense de Madrid.

He llevado a cabo estancias de investigación en Dublín, Norwich, Butrinto, Siena y Ciudad de México, y he sido invitado a participar en seminarios y cursos en numerosas universidades, tanto nacionales como extranjeras. He dirigido y participado en proyectos, nacionales e internacionales, dedicados principalmente al estudio de la arquitectura altomedieval peninsular, así como también el uso político del arte de ese mismo periodo.

He participado en un elevado número de investigaciones arqueológicas, fundamentalmente en España, aunque también en Portugal, Italia y Albania. Fruto de estas actividades es la publicación de más de sesenta trabajos entre artículos, capítulos de libro y monografías. Desde 2018 soy vocal en la junta directiva de la Asociación Española de Arqueología medieval.

Encarnación Ruiz Callejón es Profesora Titular en el Departamento de Filosofía II de la Universidad de Granada. Dirige el Grupo de Investigación: Antropología y Filosofía (SEJ-126) y es coordinadora del Máster en Filosofía Contemporánea. Su línea de investigación prioritaria arranca de la filosofía del XIX, especialmente de la posición de Schopenhauer y Nietzsche sobre el pesimismo, el nihilismo y la filosofía como arte de vivir. A partir de ahí, ha analizado el diagnóstico del nihilismo y la crisis de valores en el contexto del islam, así como el papel de la filosofía y su relación con la religión en el mundo medieval. Ha trabajado también sobre el pensamiento de las mujeres como elemento disruptor, pero también proactivo, para la construcción de valores y la filosofía como arte de vivir con publicaciones sobre Virginia Woolf, Qasim Amin y Stuart Mill, María Zambrano y Madame de Staël. Entre sus últimas publicaciones en filosofía de la religión figuran: “¿Teologías o filosofías de la utopía? Pensar lo Incondicionado tras la «pedagogía radical» de la «muerte de Dios»”; “La filosofía y la provocación de sus corrientes disruptivas: perplejidad, locura, profanación y ficción”, ambas de 2018; “Contra el «naufragio»: la revolución espiritual del «tiempo-eje» y la moral de la compasión”, de 2020, y “¡Habláis del cielo! Y deshonráis la tierra: la búsqueda espiritual de Emerson y Thoreau” (en prensa).

Mi especialidad son los Estudios Árabes e Islámicos. Mi trabajo de investigación se centra en el estudio de textos jurídicos árabes en contextos históricos y sociales concretos, especialmente el Occidente islámico pre-moderno con algunas incursiones en la legislación y la práctica jurídicas de países de mayoría islámica contemporáneos. La orientación multidisciplinar de los textos jurídicos árabes me ha llevado a interesarme por la jurisprudencia islámica (fiqh) pero también por la teología racional (kalam), la mística o sufismo y la exégesis del Corán. Todas estas ciencias religiosas remiten a un discurso normativo islámico al que se alude con el término shari`a (o charia). Puesto que la shari`a cubre todos los aspectos de la vida del creyente en este mundo y en el Más Allá, tiene una dimensión eminentemente jurídica pero también teológica, ética y social que se extiende al ámbito de la economía y de la política.

Mi principal línea de investigación se puede definir pues como “Derecho y sociedades islámicos medievales y contemporáneos” e “Historia de los textos jurídicos árabes”. Dentro de la misma y  partiendo de una metodología histórico-filológica, me he interesado  por los aspectos teóricos y prácticos de la jurisprudencia islámica,  la relación entre las distintas ciencias religiosas islámicas  (jurisprudencia, teología, sufismo), la aportación de las fuentes  jurídicas a la historia social de al-Andalus, la vigencia  contemporánea de la jurisprudencia islámica clásica, la situación de  las mujeres en el derecho islámico clásico y contemporáneo, violencia  y castigo en el derecho islámico clásico y contemporáneo -en especial  en relación con los denominados “delitos sexuales” que en algunos  países se siguen castigando con penas como la lapidación hasta la  muerte- y la familia.

La investigación sobre estos temas ha dado lugar a publicaciones  aparecidas en revistas y editoriales del campo de la islamología, el  derecho y la teología islámicos, y de los estudios sobre género e islam.

Entre las publicaciones más relevantes para el tema del seminario se  encuentran las siguientes:

1. Delfina Serrano Ruano, «Dos fetuas sobre la expulsión de mozárabes al Magreb en 1126», Anaquel de Estudios Árabes, 2 (1991), 163-82.  Online en Digital CSIC:  https://urldefense.com/v3/__http://digital.csic.es/bitstream/10261/9036/1/Dos*20fetuas*20sobre*20la*20expulsi**An*20de*20moz**Arabes.pdf__;JSUlJcOzJSXDoQ!!D9dNQwwGXtA!UuBK8N95sXxm8EJKBKlOssupQVlP2ZCtcLDdbGZ9hatyuVxgXomPR-YCYH15_UWlCwml8nkiM33pI4gn9D6aMB958Y8I$

2. Delfina Serrano Ruano, “El recurso a las autoridades musulmanas por parte de los dimmíes en el Occidente islámico: de nuevo sobre la deportación de los cristianos tributarios al Magreb en 1126 d.C.  (fetua de Ibn Ward)” en Fátima Roldán (ed.), Culturas de al-Andalus, Sevilla, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Sevilla-Ayuntamiento de Almonaster la Real, 2015, pp. 175-194.

3. Delfina Serrano Ruano, «Forum shopping in al-Andalus (II):  Discussing Coran V, 42 and 49 (Ibn Ḥazm, Ibn Rushd al-Jadd, Abū Bakr Ibn al-ʽArabī and al-Qurṭubī” en Ana Echevarría, Juan Pedro Monferrer  y John Tolan (eds.) Law and Religious Minorities in Medieval Societies: between theory and praxis. De la teoría a la práctica en el derecho de las minorías religiosas en la Edad Media (RELMIN 9), Turnhout (Bélgica), Brepols Publishers N.V./S.A., 2016, pp. 173-196.

4. Delfina Serrano Ruano, “La yajuz li-hukm al-muslimin an yahkum  bayna-huma: Ibn Rushd al-Jadd (Cordoba d. 1126 ce) and the restriction  on Dhimmis Shopping for Islamic Judicial Forums in al-Andalus” en Nora  Berend, Youna Hameau-Masset, Capucine Nemo-Pekelman & John Tolan  (eds.), Religious Minorities in Christian, Jewish and Muslim Law  (5th-15th centuries), Turnhout (Bélgica), Brepols Publishers (RELMIN,  8), 2017, pp. 395-411.

5. Delfina Serrano Ruano, “Legal Interactions between Christians and Muslims in Al-Andalus according to the Collection of Legal cases by Ibn Sahl (d. 486/1093)” en Matthias Maser, Jesús Lorenzo y Geoffrey K.  Martin (eds.), Canon Law and Christian Societies Between Christianity and Islam. An Arabic Canon Collection From al-Andalus and its Transcultural Contexts, Turnhout, Brepols Publishers (= RELMIN 11), 2024, pp. 295-314.